(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

這是對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生的描述，從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映，我們就能知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，關(guān)于這一點(diǎn)，重點(diǎn)是要明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，并不是唯一途徑。認(rèn)識(shí)可以通過自己親身實(shí)踐獲得，也可以從他人獲得，所以途徑多樣。但都是最終通過實(shí)踐獲得，因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

了解了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，那么認(rèn)識(shí)是靠什么推動(dòng)的，是如何發(fā)展的，這就是此知識(shí)點(diǎn)要明確的內(nèi)容。通過實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生新的需要、提供新的研究物質(zhì)手段，進(jìn)而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。例如最初人們認(rèn)為生命是神創(chuàng)的，但通過實(shí)踐研究出了新的物質(zhì)手段顯微鏡，才發(fā)現(xiàn)生命的基本組成單位是細(xì)胞。這說明實(shí)踐提供了新的物質(zhì)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。此外，實(shí)踐也可以提高人的思維能力的發(fā)展，推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

了解了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展之后，認(rèn)識(shí)究竟是為了什么?認(rèn)識(shí)的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，例如造燭為照明，求知為應(yīng)用，學(xué)習(xí)理論知識(shí)最終也是為了應(yīng)用在生產(chǎn)實(shí)踐中。

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人們所形成的認(rèn)識(shí)是否正確，不以主觀感覺而定，而需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。若經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)相符，即為正確的認(rèn)識(shí)，若不相符，為錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)做題時(shí)需與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源區(qū)分開，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源強(qiáng)調(diào)的是之前對(duì)某一事物沒有形成相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，需經(jīng)過實(shí)踐獲得這一認(rèn)識(shí)。而實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)之前已經(jīng)對(duì)某一事物形成相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，但這個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確，需經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)。所以在做題中要注意區(qū)分。

(二)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

這個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要明確并不是所有的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐都具有促進(jìn)作用。只有正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐才具有積極地促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有消極的阻礙作用。所以，若選項(xiàng)中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用是錯(cuò)的，這個(gè)選項(xiàng)可以直接排除。