一.教師職業(yè)道德的起源

遠古時期，由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進行的。擔任教育工作的長者的職責就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗。由于人們當時定居在村莊里，教育開始變?yōu)閺V泛地教授知識，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，包括講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風俗習(xí)慣等。可見，當時只有一些教育活動中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識。所以，這一時期是師德的萌芽時期。在中國，早在奴隸制時期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且具有“政教合一”“官師合一”的性質(zhì)。春秋時期中國社會處于大動蕩、大變革時代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中.專職教師開始出現(xiàn)，這時教師職業(yè)道德才真正產(chǎn)生。

二.奴隸社會的教師職業(yè)道

先秦時期是我國文化繁榮時期，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批文學(xué)游說之士，他們形成一個知識分子階層，人數(shù)眾多，有較高的社會地位，他們是各階級、各階層的代表。這些人中首推孔丘、墨翟、孟軻、茍況等一批著名的思想家、教育家，他們在開辦自由講座、創(chuàng)辦私學(xué)等教學(xué)活動中，對師德理論進行了論述。

孔丘一生從事教育事業(yè).招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中建立了一系列教育原則：在道德教育態(tài)度上.要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神;在道德教育方法上，強調(diào)教師要因材施教.對受教育者要“視其所以。觀其所由，察其所要”;在道德修養(yǎng)方法上，要求教師以身作則，為人師表，做到身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正。雖令不從”“不能正其身，如正人何”等，肯定師德的榜樣作用，是道德教育思想中的一個進步。孔丘在這方面還提出許多中肯的意見，強調(diào)教師要博學(xué)多識，“多聞，擇其善者而從之.多見而識之”，在這個基礎(chǔ)上進行比較和反省，“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也”;強調(diào)教師要學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為“君子恥其言而過其行”。

孟軻對師德也有研究，并有豐富的經(jīng)驗。跟孔丘一樣，他一生熱心教育工作，認為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應(yīng)嚴格要求受教育者，堅持高標準;教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之”“君子深造之以道，故其自得之也”;他也要求教師本人以身作則.以身示范，做出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”。必須正己然后才能正人，教師說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。孟軻關(guān)于師德的這些理論，在如今的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。

茍況要求教師在道德修養(yǎng)上堅持努力，日積月累地提高，“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明白得，圣心備焉”。他還特別強調(diào)師德修養(yǎng)的實踐作用，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣”。這些道德格言已經(jīng)永存于民族的道德寶庫和民族精神中，永遠不朽。

三.封建社會的教師職業(yè)道

秦統(tǒng)一中國，廢除私學(xué)，推崇法家思想，堅持“以法為教，以吏為師”，對前人的文化教育、道德思想遺產(chǎn)盲目排斥，采取了“焚書坑儒”的粗暴政策。

西漢思想家、道德學(xué)家董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行教化和賞罰同時并用，提出德威共濟、恢復(fù)周禮、賢人政治、傳經(jīng)授書、信守師法等主張，并為漢武帝所采納，從而大大發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來的教育制度和教師道德。董仲舒還主張教師應(yīng)該“化民成性”，明確指出封建社會的師德是為封建地主階級的利益服務(wù)，是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才服務(wù)。

唐朝是我國文化教育的鼎盛時期，學(xué)校制度已相當完備，唐朝歷代君主都十分重教重學(xué)，尊師重道，師德得到了進一步發(fā)展。唐代大思想家韓愈不僅提出“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，認為教師是傳授道理、教授學(xué)生、解釋疑問的人;而且還提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，要求教師要培養(yǎng)學(xué)生超越性的特質(zhì)，當青出于藍而勝于藍時切勿嫉妒學(xué)生，要甘為人梯。這些對師德的見解，是值得我們很好地繼承的。

南宋時期，著名的教育家朱熹，一生講學(xué)50余年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的師德理論。朱熹強調(diào)應(yīng)把“修身”、“接物”作為教師道德修養(yǎng)的準繩。他認為“教師固然熟讀深思而問辯之”，主張把“致和”和“篤行”融為一體;強調(diào)啟發(fā)適時，教之以事，養(yǎng)得于心，由小及大，由近及遠，由淺人深，逐漸領(lǐng)會義理，做到教人有序，專一有恒，嚴立課程，寬著意思，按照嚴密課程計劃，從容不迫地為學(xué)教人。從總的來看，朱熹的師德思想符合封建社會的“習(xí)慣性”，便于封建地主階級的利用，同時也反映了統(tǒng)治階級對教師的師德要求。

明清時期，封建社會進入衰落時期。但這一時期仍然涌現(xiàn)出了一批進步的思想家、教育家，他們對一系列道德理論，其中包括師德理論進行了探討。明代出身官宦世家的教育家王守仁，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說，要求教師通過教書育人來啟發(fā)人的“良知”。他提出“學(xué)校之中，惟心成德為事”，教師應(yīng)做到“莊嚴自持，內(nèi)外合一”，辨明義理，“以身先知”，反對不顧兒童身心特點，把天真活潑的孩子教育成中規(guī)中矩的書呆子、小老頭，束縛和摧殘兒童身心健康。他主張教師用循循善誘和熱情鼓勵等符合兒童身心特點的教育方法。這些師德要求是很有啟迪意義的，值得吸取。

四.近現(xiàn)代社會的教師職業(yè)道德

清末改良派領(lǐng)袖康有為是19世紀末向西方尋求真理的先驅(qū)人物。他對師德頗有研究，十分重視師德修養(yǎng)。他認為兒童正處在生長發(fā)育期，易受外界環(huán)境的影響.缺乏自理能力，需要教師的照顧關(guān)懷。這就要求教師不僅應(yīng)具有良好的德性學(xué)問，而且有慈母般的情懷。因此，他提出小學(xué)教師“當選任德性仁慈，威儀端正，學(xué)問通達者”。中學(xué)生特別是初中生，思想還不成熟，自立性、持久性、自制力等還不強，常常出現(xiàn)有始無終、忽冷忽熱、不守紀律等行為，更需要有德才兼?zhèn)涞慕處熯M行指導(dǎo)，因此“中學(xué)之師，尤當妙選賢達之士，行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦.慈幼有恒者方當此任”。作為啟蒙思想家的康有為，針對不同教育對象而提出不同的師德要求，對選拔教師是極為嚴格的。

我國著名教育家蔡元培也極為重視教育工作，對教師職業(yè)給予高度評價，他認為“小學(xué)教員在社會上的位置最重要，其責任比大總統(tǒng)還大些”，為擔負此重任，他要求教師的行為和品質(zhì)要成為學(xué)生的楷模。他給師范生演講時曾說：“什么是師范?范就是模范，為人的榜樣。”他不僅要求教師為人師表，而且他本人作為中國杰出的思想家、教育家，也時時處處做出表率，為后世樹立了光輝的師德榜樣。

“五四”運動后，馬克思主義在中國傳播，開辟了教育文化發(fā)展的新紀元，從此中國教師職業(yè)道德的發(fā)展也進入了一個新階段。近代人民教育家陶行知先生被譽為“人之模范”，他甘愿拋棄教授之位，放棄舒適安逸的城市生活親自到貧窮落后的農(nóng)村創(chuàng)辦“鄉(xiāng)村教育”，為自己定下了師德的標準，他說：“鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的教師應(yīng)該具備健康的體魄;農(nóng)民的身手;科學(xué)的頭腦;藝術(shù)的興味;改造的精神。”他嚴于律己，好學(xué)不倦，認為做教師的人，必須天天學(xué)習(xí).天天接受再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦。陶行知先生一生“以身立教”，辛勤耕耘，培養(yǎng)桃李，為社會的教育事業(yè)做出了巨大貢獻。

魯迅先生從事教育T作多年.深得學(xué)生們的愛戴和尊敬。他親自關(guān)懷和熱情扶持青年學(xué)生成長，不惜“化為泥土”“俯首甘為孺子牛”，哺育新生的幼苗。在師德方面，魯迅先生要求教師既教書又育人，以自己的思想、知識、感情和信念去影響青少年。

以上介紹了教師職業(yè)道德的演變及重要人物貢獻，希望對各位考生能夠有所幫助。希望廣大考生可以提前備考、合理規(guī)劃復(fù)習(xí)，最后，祝廣大考生備考順利，考取理想的崗位。

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